佛教的称谓各有玄机，和你理解的一样吗？

寺院一隅

佛教里的诸般称谓，每一种都有不同分类不同含义，简单概括有“身份性称谓”和“礼节性称谓”两大类，即“书面称谓”和“通俗称谓”，前者用于文书、信函之中，后者用于日常生活、人际交往之中。

身份性称谓又分“戒律性身份称谓”和“职务性身份称谓”。

以汉传佛教为例，佛教有四众和七众之分，四众指出家二众之比丘（男性僧人）、比丘尼（女性僧人）众，在家二众之优婆塞（近事男、清信士，信奉佛法皈依三宝的男居士）、优婆夷众（近事女、清信女，信奉佛法皈依三宝的女居士）。通常多讲“四众”，“七众”所提不多，七众是四众的细分，在出家二众里加上了沙弥、沙弥尼、式叉摩尼（学戒女，特指准备受具足戒、先修学两年四根本戒和六法阶段的沙弥尼。）。这七种名称均为梵语译音，是佛教最重要最常用的戒律性身份称谓（书面称谓）。

职务性身份称谓古来便多，也都较为关键，佛教自南北朝建立僧官制度以来，历朝历代均以行政区为板块划设了许多“僧官”，名目繁多，如僧正、僧主、沙门统、昭玄统、僧录、僧统这些，今已全部淘汰不用了。

但佛寺内部，上座【唐代以后称住持或方丈（住持为一寺之长，有护持佛教令久住世之意；方丈也即住持，因其所居之室仅“一丈见方”，故而得名。）】、寺主（唐代以后称寺监或监院）、维那（负责仪轨、唱念等佛事）之三纲，四大班首（首座、西堂、后堂、堂主)、八大执事(监院、知客、僧值、维那、典座、寮元、衣钵、书记)、侍者等职务，均延续至今，发光发热，只是寺院本身会照规模大小人员多寡因地制宜按需增减，不过能称僧团，三纲仍是其基本编排。

而更大的丛林，还设有副寺(管财会)、直岁(管农作)、知藏(亦名藏主，管藏经楼)、知浴(又名浴主，管浴池)、知殿(又名殿主，管殿堂香火、卫生)、庄主(管庄田、领地)、园主(管菜地，或称菜头)、塔主(管理塔院)、门头(负责门卫)、磨头(管理磨坊)、净头(管环卫)、毛头(管理发)、司库(又名库头，掌管仓库)、参头(司掌法事礼仪)等等。可知丛林越大，事务越多，僧家也是难得清闲的，能管僧者非管理型大才不可。

因近代社团组织兴起，佛教界与时俱进，也组建了各级佛教协会和居士林等组织，于是教内又有了会长、副会长、秘书长、林长、干事、主任等头衔，这些职务与各界没什么差别，就不多加解析了。

礼节性称谓大致分三类，①具备一定资格的荣誉性称谓，如律师、禅师、法师等；②出于礼貌的尊称、敬称，如龙象、大德、施主等；③出于礼貌的自谦之称，如贫道（僧人以道德为尚，而自谓道贫德乏，以示惭愧、自谦）、衲子、弟子等。

由于今天人们遇到比较多的容易混淆的，是出家人戒律性身份称谓（书面称谓）中的“比丘”、“比丘尼”，和礼节性称谓中的“和尚、长老、律师、禅师、法师”，故本文将重点探讨这七大名相。

比丘与比丘尼

佛教的四众弟子中，佛涅槃后，以释姓僧为内护为主导为最重。“僧”是梵文sa/gha（众）的意译，音译“僧伽”，简作僧，僧(众)，“和合”之义，我们看到经典里有“大比丘僧”之语，还有“大比丘众”之说，实是译经师用字的不同，意思不变。

律典及经典中说，三人以上，方可称僧（众），僧伽是指受过具足戒的出家团体，即僧团，根据集体人数的多少，可分为四人僧伽、五人僧伽、十人僧伽、二十人僧伽、过二十人僧伽等，三人及以下是不能称僧伽的，只能叫“别众”。僧伽是佛教的住持三宝之一，是值得世人尊重供养的无上福田，僧伽住世的目的便是代替佛陀开阐导教，化利有情，入世大竭世间忧恼海，广辟离尘清净道，永耀众生智慧灯，开创人间净土，出世以智慧剑，破烦恼贼，智不堕世，悲不弃世，效法弥陀，立超世愿，至无上道，构建无忧国土。

是故，作为僧伽，必须奉行八正道，具备上求下化的意愿和能力，并身体力行，付诸实践。合格的僧伽，一定是佛门顶柱，正法的传灯续焰者，只有精准地传持正法，才能使正法山长水远，不令断绝。为了维持这样一个僧伽的纯洁性，从佛世起，佛教便确立了一套行之有效的制度和仪轨，传之后世。

比丘，具体指年满二十岁，出家进入僧团，且受过具足戒之成年男子，比丘尼，具体指年满二十岁，出家进入僧团，且受过具足戒之成年女子，因男女之别，二众各有道场。而在受具足戒之前，男子皆称“沙弥”，女子皆称“沙弥尼”，受沙弥十戒。比丘尼、沙弥尼的“尼”，也是梵语音译过来的字，含有尊贵之意，特指女性，今天我们熟悉的“尼姑”叫法，并不是佛教的称呼和专用词，只是民间对比丘尼的俗称。

有关“比丘”之语义，戒疏记卷六说，若受大戒、白四如法、成就得处所，住比丘法中，是比丘义也；大智度论则列有“乞士、破烦恼、出家人、净持戒及怖魔”五义，又，维摩经略疏更出“除馑”之义，谓出家戒行是良福田，能生物善，除因果之馑乏。

依大智度论所示“比丘”之五义内涵言，“乞士”为其最基本之含义。隋·吉藏法华义疏说比丘名为乞士，上从如来乞法以练神，下就俗人乞食以资身。

比丘身为佛的弟子，当然要从佛乞法，但为何还得向俗人乞食呢？因为比丘出家学法，不得玩物丧志随世沉浮地外慕徙业，南贩北贾，搞治生产业，而乞食不但可以省事修道，还可以断除骄慢之心，是以大乘佛教有“僧家一粒米，大如须弥山，今生不了道，批毛戴角还”的警醒之语，实为顺理成章。

五义之中，有三义乃重中之重，乞士、破烦恼（破恶）、怖魔。

①乞士：一钵资身，无所蓄藏，专求出要。

②破烦恼：正慧观察，破烦恼恶，不堕爱见。

③怖魔：发心受戒，羯磨成就，魔即怖也。

比丘为出家修道之初始，阿罗汉为最终所证之果位，所以“乞士、破烦恼、怖魔”三义，与阿罗汉的“杀贼、应供、无生”三义，是共同构成“因果六义”的基础。

比丘的种类，十诵律·卷一与俱舍论·卷十五列了四种。

①名字（名想）比丘︰仅有其名，而行为不如其实者名，是名“名字比丘”。

②自言（自称）比丘︰用白四羯磨受具足戒者，或指剃除须发，披着袈裟，自言我是比丘之贼住比丘，是名“自言比丘”。

③为乞（乞丐）比丘︰从他乞食故名，如婆罗门从他乞时，亦言我是比丘，是名“乞比丘”。

④破烦恼（破惑）比丘︰能知见、断诸漏结缚烦恼、拔尽根本的比丘，是名“破烦恼比丘”。

另，四分律·卷一又总结出了“名字、相似、自称、善来、乞求、着割截衣、破结使”七种比丘，大宝积经·卷一一四还道出有“阿兰若、乞食、畜粪扫衣、树下、冢间、露处”六类比丘。

这里重点解释下名字比丘、相似比丘、自称比丘。

这三种比丘，戒疏记释为名字比丘者，善见云，此是总名，通邪正及未具也。如请比丘，以设檀会，沙弥未具，入比丘数，是名字比丘也，又如涅槃，虽未受十戒，亦得受请，故知通名。言相似比丘者，如善见云，谓犯重者，内实破戒，威仪相貌，似持戒者，其实破戒，故名也。言自称比丘者，十诵云，有贼住者，剃发披衣，自言我是比丘也。

与相似比丘一样，自称比丘也是百分百的反面教材，是僧团的滥竽充数者，“贼住”之名，显然不是褒义的。

根据锡兰岛史、南传佛教史等记载，因阿育王支援优待佛教僧伽，僧伽在经济上变得富足起来，这让当时不少社会败类窥探到了机会，于是，“奢望安逸生活而出家者”（贼住比丘）逐渐增多。这些人一未遵从接受正规正式的佛教受戒仪式，二不甚了解佛教的教义和戒律，轻而易举就混进了僧团，从而扰乱了僧伽的戒律和修行，破坏了僧伽的声誉和内部团结，大大损害了佛教的形象。中国历史上的四次灭法事件，此也是原因之一。

以上是有关僧伽和比丘（比丘尼）的概略介绍，具体到单个，“僧人”还好，比丘（比丘尼）这种叫法，现实中是极少听闻的，所以教外鲜有知者，生活中特别是影视剧里，关于汉传佛教出家人的称呼，国人耳濡目染得最多的当是“和尚、长老、禅师、法师、大师”，其中以“和尚”及“大师”最为常见，这个武侠小说、武侠剧功不可没。

和尚

毗奈耶杂事将比丘分为五类：经师、律师、论师、法师、禅师。长于诵经的为经师，长于持戒的为律师，长于论义的为论师，长于说法的为法师，长于修禅的为禅师。但是在中国佛教，经师与论师未能成为显著类别，反而律师、禅师及法师的称呼风行不衰，应用较广。

比丘（比丘尼），民间习惯把僧二众统称为“和尚”（比丘尼有时也称和尚尼），故此和尚有个普遍解释是“和中为上”、“以和为尚”。佛教的出家人，过的是“六和敬”的僧团生活，僧伽又云“和合众”，同证无为解脱，名理和，身同住，口无诤，意同悦，见同解，戒同修，利同均，名事和，依此理看，叫做和尚也无不妥，但追根查源，和尚并非此意。

和尚一词，梵语upādhyāya，巴利语upajjhāya，又作和上、和阇、和社、殟社、鹘社、乌社，原意指德高望重的出家人，或是对自己师父（亲教师）的尊称。和尚的音译是邬波驮耶、优婆陀诃、郁波第耶夜，意译是亲教师、力生、近诵、依学、大众之师，亦即传授戒法时，除教授、羯磨阿阇梨（轨范师）二师以外的“亲教师”。《大智度论·卷十三》载：“沙弥、沙弥尼之出家受戒法，应求二师，一为和上，一为阿阇梨；和上如父，阿阇梨如母”。此“如父如母”，意即舍本生之父母而求出家之父母，亲教师的意思是亲自教导门人学子，为之传道授业解惑的师者，这种师者方称和尚。

和尚是对出家人最尊崇的称呼，僧伽中不是随便一个人都能称和尚的，能够尊为和尚，需受具足戒十年以上，并精通佛法、修为较深、道德高尚、堪能领众，通常一个僧团常住的寺院里头只有一位和尚，即住持（方丈）。可是一般人分不清楚，误以为普天下的佛教出家人都是和尚，只要见到僧人统统叫和尚，经过这么长期的“以讹传讹”，竟还成了约定俗成的“民族记忆”，也是奇事一桩。不过，和尚并也不是僧人、佛教的专有名词，有的够格居士，也会被尊为和尚，在古印度，外道团体亦有他们的和尚及和和尚尼。

长老

说起长老，我这里倒有个趣事分享，希望成为大家的增上因缘。

师父有个道友，出家的因缘非常与众不同，因性喜袈裟而出家为僧，出家后理所当然有了收藏袈裟的爱好，平常只要空闲，就会悉数取出，细细搭衣，搭衣咒即便在睡梦中都是辗转反复念兹在兹的，故而被寺僧昵称为“金池长老”。金池长老是《西游记》里的人物，一生嗜袈裟如命，珍藏了七八百件上好袈裟，可等见到唐僧的锦襕袈裟，顿觉百不及一，一心要谋夺害命。当然，此金池长老非彼金池长老，一个是身心皆出家，一个只是身出家，人若非真出家，搭衣咒何以能魂牵梦绕？寺僧如此称呼他，不过是拿来主义，是同修之间的幽默之举罢了。

佛门中，德腊俱尊之人可称“长老”，弥陀要解中说：“德腊俱尊，故名长老。”弥陀略解圆中钞也说：“耆年硕德，通称长老。”“耆年”说明出家时间长（戒腊长），“硕德”表示智慧道德的深广，佛的上首弟子，如长老舍利弗，长老须菩提，均被称长老，他们都是德腊俱尊，耆年硕德的长老。

但是，德腊二者只具其一也可尊称长老，一般管戒腊长的出家人叫“耆年长老”，道德智慧深广的出家人叫“法性长老”。这种情况，弥陀疏钞的解释是，长老者，德长腊老，又德腊具一，亦通称长老，贯下十六尊宿【疏】。腊者，出家一岁名一腊，周岁之中，惟一腊故，亦云一夏，意正同也。通称者，上云德腊俱尊，此谓独德冠众，单腊先人，亦得名为长老，如毗婆沙论，法性上座，生年上座之类是也；又唐译具寿，则双备德腊，魏译慧命，则专就德言，虽曰二可通称，尤必以德为重。今经所列，盖有有德而无腊者，未有有腊而无德者也【钞】。弥陀疏钞着重阐明的是德腊之中，德较腊更为紧要，法性长老尤其难能可贵。

不过照规矩，一间寺院，如果方丈（住持）尚在任期内，是不方便又称长老的，像净慧长老，他在住持柏林禅寺期间，人们只称他为净慧大和尚，老人家退休之后，大家才一律改唤净慧长老的，其作品集的命名，也是净慧长老全集。显而易见，与长老相比，住持（方丈）更能突出“职务”和“管理者”的成分，以便于寺院的日常运营。

律师

接着要谈的“律师”，是佛教里的“律师”，可不是现在律师事务所里那种律师，佛教的律师与法律界的律师是同名而异实的。

“律师”一词出现很早，本是汉朝时随着佛经翻译进入汉语系统的借词、译词，可见，律师最初进入汉语词汇系统是对修律僧人的一种专称，且因佛教的存在而存在，跨越一千多年，沿用至今。到了唐代，律师的使用又外延扩大了范围，不仅是律宗僧人，道士也能称律师了，唐六典·祠部郎中云，而道士修行有三号：其一曰法师，其二曰威仪师，其三曰律师。唐朝的祠部，是尚书省的礼部四司之一，大约相当于现在的国家ZJ局，祠部郎中就是祠部的最高长官，等于现在的J长。

中国现代法律意义上的律师，起源于清。直到清代，人们才将传授法律知识的人称为“律师”，与法律有了一丝瓜葛，但它还不是今人概念里的律师，鸦片战争以后，中国社会发生了剧烈变化，特别是1898年的戊戌变法前后，变法的中心人物和一些洋为中用的开明人士把西方民主主义理论及西方文化传播进来，使汉语词汇中增加了大量哲学、政治、经济上的名词术语，其中有个旧瓶装新酒的意译词，就是律师，自东学西传，绕一圈后又归来了。法律界，我国是在清末起草的《大清刑事民事诉讼法》中才首次提到律师的。

律师一词的由来和演变，大体如是。我所以要添上一笔，就是为了溯源分流，理清脉络，避免让某些人陷入惯常思想。因为汉语系统是一个相对较开放的系统，汉语中有些词语看似寻常普通，背后却大有文章，如不细细探究，很难说不会发生张冠李戴的事情。

涅槃经疏三德指归说，像法决疑经及观心论皆明三师，谓律师禅师法师也。明练持犯曰律师。涅槃经也道，如是能知佛法所作，善能解说，是名律师。善解一字，善持契经，亦复如是。唐道宣四分律行事钞资持记解释此“一”字时说：“一字者，律字；以律训法总合大、小、开、遮、轻、重，故虽通博，指归一字。”

以是，佛教中“律”实为“戒律”，佛教之“律师”，也作持律师、律者，指的是学戒、持戒，并善于解答戒律中各种问题，可为人作授戒师的人，是对通晓律藏之比丘的称呼。宝云经载，菩萨能以十法得名律师：善解毗尼所起因缘，善解毗尼甚深之处，善解毗尼微细之事，善解毗尼此事得彼事不得，善解毗尼性重戒，善解毗尼制重戒，善解毗尼制起因缘，善解声闻毗尼，善解辟支佛毗尼，善解菩萨毗尼。善男子，具此十事，是名为菩萨善持律师。

像北魏慧光、唐朝法砺、道宣、怀素等皆称律师，以娴四分律见称，明代还有古心、见月等人，近代则以弘一法师最为知名。

其实，戒律仪规本为佛教各宗所必修，但在佛教传入中国以前的古印度，小乘各部戒律繁多，分歧各异，要抉择修习，非专才不可，幸而唐代道宣首创了律宗，培养了许多专业僧材——律师，律宗也成了教内依律修行的宗门，成了汉传佛教八宗之一。

作个比较吧，律宗的律师在佛教的地位，类似于法律界的学者、法官、大法官。一般的比丘、比丘尼只需持戒不犯就行了，不需要通晓全部律藏，但律师必须术业有专攻，千锤百炼，精益求精。所以，要做一个名副其实的佛门律师，定是“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”的。

禅师

“不是风幡不是心，迢迢一路绝追寻。白云本自无遗迹，飞落断崖深更深。”这首诗的作者是北宋的草堂清禅师，据说是他的悟道诗。本诗内含了一则禅门公案，源自六祖慧能的真实经历，事迹载于六祖坛经：（慧能）一日思惟：时当弘法，不可终遁。遂出至广州法性寺，值印宗法师讲涅槃经。时有风吹幡动，一僧曰：风动。一僧曰：幡动。议论不已。慧能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。一众骇然。

后来，“不是风动不是幡动实为心动”的论议，成了禅宗参究悟道的话头之一。而此公案，经草堂清禅师进一步挖掘，也让我们领会到了事件、经文隐藏的更深刻指向。

如果译成现代白话，诗的大意是：“不是风动幡动也不是心动，若是迢迢一路追寻到绝待之处即可了然，白云本如羚羊挂角无迹可寻，待它飞落至断崖之处再观，又会发现深中仍有更深的境界。”

初看译文，我们可能会觉得草堂清禅师的原诗杂乱无序，逻辑不清，不知道他到底要表达什么？其实他是在阐述“真心本来面目”，白云比喻的就是那无形无相的真心本来面目，而“断崖”之喻，则是高深的修行境界。虽然六祖慧能明说的是仁者心动，但是我们必须明白六祖的言外之意，这个能动的心始终还是妄心，依然不是众生的真心本来面目。真心本来面目是绝诸对待的，是无形无相的，是无有任何蛛丝马迹可供寻觅的，如同“白云本自无遗迹”。因此，即便“不是风动不是幡动实为心动”也算高深之境，但一海还有一海深，高深境界里还有更高深的境界有待突破，而此更高深的境界，就是这个“白云本自无遗迹”的真心本来面目。

若说禅师，那真是为中国佛教历代之所常见常闻，得益于禅宗兴盛嘛，只是禅师何义，恐怕便少有人知了。

禅师者，善住意天子所问经道，天子问言：文殊师利，言禅师者，何等比丘得言禅师？文殊师利答言：天子，此禅师者，于一切法一行思量，所谓不生，若如是知得言禅师，乃至无有少法可取，得言禅师。不取何法？所谓不取此世彼世，不取三界，至一切法悉皆不取，谓一切法悉无，众生如是不取，得言禅师。天子，若彼禅师，无少法取，非取不取，以是义故，得言禅师。涅槃经疏·三德指归里说修心静虑曰禅师。

可以这么说，比丘能得禅定波罗蜜者谓之禅师，通达禅理，善修禅定，便是禅师的基本标准。福建省福清市的黄檗山上有座万福寺，前会长赵朴初先生在寺里题过一副对联，对禅师禅风有着高度概括，写的是：“万劫婆心，原来佛法无多子；福田种智，重见圆珠七尺身。”

一花开五叶，结果自然成。南宗禅从江西洪州开元寺（佑民寺）的马祖道一广开宗门，其洪州宗（洪州禅）与同样门庭若市的湖南南岳衡山南台寺石头希迁的石头宗（石头禅）遥相呼应开始【石头希迁先投六祖慧能，后师行思，为江西庐陵青原一系，马祖道一师承南岳怀让，为湖南衡州南岳系，“世二大士”，希迁之于行思，恰如道一之于怀让；又因青原行思与南岳怀让同为六祖的两大法嗣，故二人亦皆曹溪一脉】，步入了欣欣向荣的局面，慢慢又形成了五家七宗。

千百年来，禅门的禅师迭出不穷，智言禅语，经久传诵，而论及代表人物，古时还有“一日不作一日不食”的百丈禅师，“八十犹行脚”的赵州禅师，“黄龙三关”的黄龙慧南禅师等高僧，今时（近现代）又有“坐看云卷云舒”的虚云禅师、“以戒为师农禅并重”的体光禅师、“同参东西祖道绝去来今”的净慧禅师等大德，都是自己做主的大成就者。

过去，禅师一般有两种用法，一种是君王对比丘修行的认可和褒赏，如南朝的陈宣帝尊崇南岳慧思和尚为“大禅师”，唐中宗赐神秀和尚以“大通禅师”的谥号，唐宪宗赐马祖道一谥号“大寂禅师”，清世宗雍正加封马祖为“普照大寂禅师”，另一种是后来的禅僧习惯把同道前辈称为禅师。时到如今，凡是禅门比丘，只要略具名气，均被称为禅师了。

可在我看来，做顿门的禅师，不是件轻松简单的事。

自古以来，尽管倾心禅法的禅门修行人不计其数，获成就者亦不乏其人，然参解一事，又实非小根基者所能成办，更别说达到超凡入圣级别的禅师境界，就算有幸大彻大悟，没有证得果位，烦恼惑业未断，仍不免出生入死。好比作悟道诗的草堂清禅师，一生精进，所悟境界，名震海内，可惜那一世他并未出离，紧跟着下一世，换个身子成了曾公亮，五十岁拜相，封鲁国公，前世修行积累的福报兑现了一世功名，对佛法却十分疏远了。

这正是我为何会说做顿门禅师殊非易事的原因。

法师

佛教中法师的“法”字，和“法术”全无关联，所以佛教的法师，不是常人认知里，道、巫系画符念咒、呼风唤雨、降妖除怪的那种法师。

法师一词，佛教运用广泛，不同时代、不同地点、不同经论中含义也各有不同。如法华文句解释，法者轨则也，师者训匠也，能于妙法自行成就，又能以妙法训匠于他人，如此可被称为法师；嘉祥法华经疏曰，以人能上弘大法，下为物师，故云法师，如世药师以药治人病，名为药师；法华经序品言，常修梵行，皆为法师；三德指归说，精通经论曰法师；因明大疏云，言法师者，行法之师也；僧伽吒经更说，流通此法门者，名为法师。

汇而总之，法师约分四种。

①闻慧法师：闻经教言音得其大意，而转向他人宣说者。

②思慧法师：以正思维研究经教理趣，已有心得，而后表传于众者。

③实修法师：离解心行，契会种种法性之活用，从而利益群机者。

④实证法师：此为登地以上得菩萨。

因此，佛教的法师，是指那种善于学法也善于说法者，能以佛法自师并以佛法师人者，使用宽泛，也非是止于僧家的，只要资格具备，在家人也能称作法师，过去甚至有个擅长说法的畜类野干（似狐而小），也对天帝释自称过法师。只是从古到今，现实中法师（包括和尚等）确实以僧人为最多量最主要。

虽说佛教内凡能通达佛法为人演说者，皆可称“法师”，但如果另加“三藏”二字，成了三藏皆通的“三藏法师”，便又另当别论了。

“三藏”是佛教所有典籍的归类，总分三大类，经、律、论，藏就是宝藏的意思。经藏是释迦牟尼说法的言论汇集，律藏是佛教戒律和规章制度的汇集，论藏是释迦牟尼后世诸圣弟子对其理论、思想的阐述汇集。因僧俗对佛典的习得各有所长，经师指善于诵读经文或精通经藏之人，律师指善于记诵或讲解律藏的僧人，论师指精通论藏，善于剖析经义之人，但只有博通三藏者，才能敬称为“三藏法师”抑或“三藏圣师”，略称“三藏”。

然则，三藏法师与律师一样，仅为比丘（含比丘尼）独有，故又称“三藏比丘”，因为佛制戒律，白衣（在家人）不得闻律。如根本说一切有部毗奈耶说，比丘经典总有三藏，在家俗侣得闻二藏，谓论及经，毗奈耶教是出家轨式，俗不合闻；戒本疏行踪记引十住毗婆沙论，三藏为言，律藏胜故、蜜故、为佛独说，制必僧中，不许余众之所读诵，非所学故；分别功德论说，毗尼者禁律也，为二部僧，非沙弥、清信士女所可闻见。不只在家俗众，沙弥、沙弥尼也不可得闻。戒律是如来秘宝，古来不轻以示人，小众不得听大众说戒羯磨，所以古德多认为未受具足戒者，亦不得阅读大戒，不然便成“贼住”而障受大戒，即不得听，也不得读。

古往今来，佛教的三藏法师都是稀缺资源，能够称得上三藏法师的人并不多，可只要是冠上三藏称号的法师，无不是通达经、律、论的有修有证者。中国佛教历史上的三藏法师有安世高法师、鸠摩罗什法师、菩提灯法师、玄奘法师、义净法师、实叉难陀法师、大广智不空法师、求那跋陀法师等。但日本历史上的三藏法师却是绝无仅有的，只得一位，就是灵仙三藏，灵仙法师是公元804年被日本桓武天皇派到大唐的留学僧，也是参加过唐朝译经的唯一的日本大师，中日文化交流的先驱，迁化于五台山灵境寺。

括而言之，对于出家二众的僧人，教外人士在不认识不熟悉对方的情况下，直接称比丘、比丘师父及比丘尼、比丘尼师父是可以的，教内人士，如果明知对方确有和尚、长老、律师、禅师、法师的资格，当然不妨进行实至名归的称呼，要是心中无数，就不能私自对号入座了，否则不合要求，有失规矩，但通称“师父”最是稳当方便，师父是对出家僧人最通用最合适的称呼。

是知，比丘、比丘尼、和尚、长老、律师、禅师、法师这七大称谓、名词都是各有说道的，我们了解了这些常识细节，今后在入寺见到僧人的时候，在生活中认识僧人的时候，便不至于称呼错误落下尴尬了。